BALI
| Type of Collection | : Cassette |
| Artist/Group | : The Dance Drama Of Singapadu Village |
| Album Title | : Barong |
| Origin | : Propinsi Bali |
| Language | : Bali |
| Year of Release | : 1990 |
| Label | : SP Records |
| Serial number | : VICG 5217-4 |
| Contributor | : Museum Musik Indonesia |
Reference Link: https://www.discogs.com/Barong-Party-Of-Singapadu-Village-Bali-Barong-The-Dance-Drama-Of-Singapadu-Village/release/6300975
Tracklist
| NO | Song Title | Songwriter | Lead Vocal | Origin |
| SIDE A : | ||||
| 1 | Prologue | No Data | No Data | Bali |
| 2 | Legong Dance | No Data | No Data | Bali |
| 3 | The Servants and the Wich Kalika | No Data | No Data | |
| 4 | Minister’s Dance | No Data | No Data | Bali |
| 5 | Queen Kunti and Prince Sahadewa | No Data | No Data | Bali |
| SIDE B | ||||
| 1 | Possessed Kunti | No Data | No Data | Bali |
| 2 | Possessed Minister | No Data | No Data | Bali |
| 3 | Prince Sahadewa’s Grief and the God Shiva | No Data | No Data | Bali |
| 4 | Prince Sahadewa and the Witch Rangda | No Data | No Data | Bali |
| 5 | Kalika’s Minions and their Incarnation | No Data | No Data | Bali |
| 6 | Princes Sahadewa and Garuda | No Data | No Data | Bali |
ABOUT THE ALBUM
This album tells about the sacrifice of a prince for an evil witch, because of her mother’s objections even though she had promised to offer her favorite son, various ways were taken so that her son could be saved.
Story – BALI: Barong The Dance Drama Of Singapadu Village
> The Background to the Barong Drama
The Barong Drama has its origin from the Calonarang, a genre of ancient drama intended to placate the witch Rangda, who was regarded as being the cause of disease and disaster whenever these struck a village. The legend of Rangda dates back to the reign of the Javanese king Erlangga in the eleventh century.
The German artist Walter Spies, who is well known as having played an important role in the creation of the Kecak from out of the magical Sangyang ceremony, was particularly interested in Calonarang, and proposed creating a new and more readily accessible form of this drama. The result was today’s Barong drama. Underlying the Barong drama is the uniquely Balinese cosmology in which the universe is regarded as consisting ot the two opposing principles of good and evil. Barong is a magical male character who represents the force of good whereas the female sorceress Rangda represent the force of evil. The Balinese do not worship only the sacred Barong, they also have a strong feeling and reverence for her evil counterpart in Rangda. Rangda’s power is said to be the same as the power of the gods which cannot be reached by human power; however this evil power sometimes may manifest itself in the form of good. The idea here is that good may transform into evil and vice verse. Thus altought Barong has the power of the two characters is in constant aquilibrium, and it is through this balance that cosmic order is maintained. Such is essence of the Balinese cosmology.
> Two Great Masks: Barong and Rangda
Barong is also the collective name for Balinese animal masks which include those reprensenting lions, tigers, boars, deer, cows and the elephants. The most popolar of these is the lion mask (Barong ket) which appears in the Barong drama. Barong Ket is also knows as Vanasupati who known as “The King of the Jungle”) and possessed a brillant appearance and imporsing presence appropriate to a king.
For her part, Rangda is considered to hold away over all the evil spirits of the world. Her mask is characterised by a long tongue and long fingermails, and she dances with a white cloth in one hand. Her spittle trasforms into flame, giving her the power to burn all things, and her white cloth, which is imbued with magical powers is amble to invoke black magic. But, in contrast to this awesome aspect, Rangda is also a loving mother with the power to protect children. It is interesting that altought Rangda was originally trought of as devouring babies, she eventually became worshipped as the protective deity of children. (Tsutomu Oohashi)
Programe
The Barong drama is bassed on the tale of Prince Shadewa, youngest son of King Pandu, as it appears in the Mahabharata epic. The drama begins at the point where Pandu’s queen, Kunti promises to sacrifice her son to the sorceress Rangda.
1). Prologue
i). Barong: The sacred lion Barong appears in the accompaniment of brilliant gamelan music. The drama begins with a bold and lively dance.
ii). Monkey and Barong: There follows comical exchange between a mischievous Monkey and Barong, with the monkey constantly teasing Barong.
iii). Monkey and Clown: Three masked clown appears and attempt to catch the monkey. These three are in turn teased by the monkey. The clowns anticts provoke much laughter, and the aventually exit together with Barong.
2). Legong Dance
The music changes and two beautiful girl dancers appear on the stage dressed in identical costumes. They perform a dance in the Legong style, the supreme manifestation of Balinesewomen’s dances.
3). The Servants and the Wich Kalika (Background to the Tale)
Kunti’s servans Punda and Wijiru appear and explane mournfully why Prince Sahadewa has to meet the unhappy fate of being sacrificed to Rangda. The horribble wich Kalika then appears ot of their wits, expressing their terror throught comically exaggerated gestures.
4). Minister’s Dance
The minister appears dancing. He performs a short suite of dances, expressing as a faithful subject of Prince Sahadewa his grief at the fate which awaits the prince.
5). Queen Kunti and Prince Sahadewa
The Minister is followed on to the stage by Kunti with her servants in train and finally Prince Sahadewa. They discuss how the prince might the able to escape being sacrificed but are unable to find a solution.
6). Possessed Kunti
Kunti finds herself unable to present her dearest son for sacrifice in spite of having promised to do so. She is distraught. Rangda’s apprentice Kalika puts her spell on Kunti from behind. Kunti suddenly assumes a totally different guise and orders the Minister to take Price Sahadewa to the forest where Randa dwells.
7). Possessed Minister
Althought reluctant, the Minister has no alternative but to obey Kunti’s commant. Kalika than puts a spell on the Minister as well. Then possessed Minister transforms in to an orge and takes the prince to the forest, where he binds him to a tree.
8). Princde Sahadewa’s Grief and the God Shiva
Unable to move, the prince laments his fate. The God Shiva then appears and takes sympathy on the prince, granting him the power of immortality.
9). Prince Sahadewa and the Witch Rangda
The Witch Rangda appars with her servants. She Attact the prince, but since the prince has been granted immortality, is unable to kill him. Realising that she will be unable to achieve her aim, Rangda asks the prince to return her spirit to heaven. The prince buries Rangda in heaven with a single flower.
10). Kalika’s Minions and their Incarnations
Learning what has happened. Rangda’s apprentice Karlika begs the prince to bury her own spirit him heaven together with that of Rangda. The prince refuses this request, marking the beginning of a fight between the angered Karlika and the prince. Karlika first metamorphoses into a pig, which is immediately captured by the prince’s followers. With a comic touch the pic is baited and the cut into pieces.
11). Prince Sahadewa and Garuda
Karlika next attacks the prince after metamorphosing into the strange bird Garuda, but there is still no way she can overcame the prince.
12). Rangda as Karlika’s Incarnation and Barong
As a last resort Karlika metamorphoses in to her mistress Rangda, whereupon the prince, in order to fight on an even par, metamorphoses into Barong. The struggle between the two characters continues for an age.
13). Rangda and Soldiers with Daggers
When the struggle has reached its climax, a dozen or so men armed with daggers (kris) appear and lay into Rangda. But Rangda uses her her magic so that the daggers move their own accord and stab the men in the chest. Monks then appear to offer players and sprinkle holy water over the men. Grating his teeth, Barong exercises his sacred power to unlock the magical spell.
14). Epilogue
The Struggle thus comes to an indecisive conclusion. The end of the Barong drama is signaled by the music of the gamelan. (Tsutomu Oohashi)
Planning: Shoji Yamashiro
Recording: Photography and Notes: Tsutomu Oohashi
Production: Soh Fijimoto
Mastering engineer: Toshiyuki Ito
Jacket design: Ikko Tanaka
Jacket editor: Yukio Yui
English edition: Robin Thomson
Date of recording: December 1990
Place of recording: Singapadu Village, Bali
JVC WORLD SOUNDS
Supervision: Dr. Tsutomu Oohashi
(Professor of National Institute of Multimedia Education)
Cooperation: National Institute of Multimedia Education
SCORE
This album is an attempt to introduce the art of Barong/Topeng dance which is one of the Classical Arts from Singapadu which is one of the areas on the island of Bali.
Writer: Achmad Djauhari – Museum Musik Indonesia
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Latar Belakang Drama Barong
Drama Barong memiliki asal-usul Calonarang, sebuah genre drama nazar yang dimaksudkan untuk menenangkan penyihir Rangda, yang dianggap sebagai penyebab penyakit dan bencana setiap kali terjadi di sebuah desa. Legenda Rangda berasal dari masa pemerintahan raja Jawa Erlangga pada abad kesebelas.
Seniman Jerman Walter Spies, yang terkenal n memainkan peran penting dalam penciptaan Kecak dari luar upacara Sangyang magis, secara khusus tertarik pada Calonarang, dan mengusulkan menciptakan bentuk baru dan lebih mudah diakses dari drama ini. . Hasilnya adalah drama Barong hari ini. Yang mendasari drama Barong adalah kosmologi Bali yang unik di mana alam semesta dianggap terdiri dari dua prinsip yang berlawanan tentang kebaikan dan kejahatan. Barong adalah karakter laki-laki magis yang mewakili kekuatan kebaikan sedangkan Rangda penyihir wanita mewakili kekuatan kejahatan. Orang Bali tidak hanya memuja Barong yang suci, mereka juga memiliki perasaan yang kuat dari biri-biri dan penghormatan terhadap rekan jahatnya di Rangda. Kekuatan kuat Rangda adalah dunia para dewa yang tidak dapat dijangkau oleh kekuatan manusia; Namun kekuatan yang pada dasarnya jahat ini terkadang memanifestasikan dirinya dalam bentuk kebaikan. Idenya di sini adalah bahwa kebaikan dapat berubah menjadi kejahatan dan sebaliknya. Dengan demikian, meskipun Barong memiliki kekuatan dua karakter, ia berada dalam keseimbangan yang konstan, dan melalui keseimbangan inilah tatanan kosmik dipertahankan. Begitulah esensi kosmologi Bali.
Dua Topeng Hebat: Barong dan Rangda Barong juga merupakan nama kolektif untuk topeng binatang Bali yang meliputi singa, harimau, babi hutan, rusa, sapi dan gajah. Yang paling populer adalah topeng singa (Barong ket) yang muncul dalam drama Barong. Barong Ket juga dikenal sebagai Vanasupati. Raja (“raja hutan”) dan memiliki penampilan cemerlang dan kehadiran penting yang pantas untuk seorang raja. Untuk bagiannya, Rangda dianggap menahan semua roh jahat di dunia. Topengnya ditandai dengan lidah yang panjang dan ujung jari yang panjang, dan dia menari dengan kain putih di satu tangan. Lidahnya berubah menjadi api, memberinya kekuatan untuk membakar segala sesuatu, dan kain putihnya, yang dipenuhi dengan kekuatan magis, mampu memanggil ilmu hitam. Namun, berbeda dengan aspek luar biasa ini, Rangda juga seorang ibu yang penuh kasih dengan kekuatan untuk melindungi anak-anak. Sangat menarik bahwa meskipun Rangda awalnya dianggap sebagai bayi yang melahap, dia akhirnya dipuja sebagai dewa pelindung anak-anak. (Tsutomu Oohashi)
Program
Drama Barong didasarkan pada kisah Pangeran Shadewa, putra bungsu Raja Pandu, seperti yang muncul dalam epos Mahabharata. Drama dimulai pada titik di mana ratu Pandu. Kunti, berjanji untuk mengorbankan putranya kepada penyihir Rangda.
1). Prolog
Saya). Barong: Singa keramat Barong muncul dalam iringan musik gamelan yang cemerlang. Drama dimulai dengan tarian yang berani dan hidup.
ii). Monyet dan Barong: Berikut pertukaran lucu antara Monyet nakal dan Barong, dengan monyet terus-menerus menggoda Barong.
aku aku aku). Monyet dan Badut: Tiga badut bertopeng muncul dan berusaha menangkap monyet. Ketiganya pada gilirannya diejek oleh monyet. Kejenakaan para badut memancing banyak tawa, dan akhirnya keluar bersama Barong.
2). Tari Legong
Musik berubah dan dua penari gadis cantik muncul di panggung dengan kostum yang identik. Mereka menampilkan tarian dengan gaya Legong, manifestasi tertinggi dari tarian wanita Bali.
3). Hamba dan Kalika Wich (Latar Belakang Dongeng)
Pelayan Kunti, Punda dan Wijiru, muncul dan menjelaskan dengan sedih mengapa Pangeran Sahadewa harus bernasib malang dikorbankan untuk Rangda. Mengerikan yang Kalika kemudian muncul dari akal mereka, mengekspresikan teror mereka melalui gerakan lucu yang dilebih-lebihkan.
4). Tarian Menteri
Menteri muncul menari. Dia melakukan serangkaian tarian pendek, mengungkapkan sebagai subjek setia Pangeran Sahadewa kesedihannya atas nasib yang menanti sang pangeran.
5). Ratu Kunti dan Pangeran Sahadewa
Menteri diikuti ke atas panggung oleh Kunti dengan pelayannya di kereta dan terakhir Pangeran Sahadewa. Mereka mendiskusikan bagaimana sang pangeran mungkin bisa lolos dari pengorbanan tetapi tidak dapat menemukan solusi.
6). Kesurupan Kunti
Kunti mendapati dirinya tidak dapat mempersembahkan putra tersayangnya untuk dikorbankan meskipun telah berjanji untuk melakukannya. Dia putus asa. Murid Rangda, Kalika, memantrai Kunti dari belakang. Kunti tiba-tiba menyamar dengan sama sekali berbeda dan memerintahkan Menteri untuk membawa Price Sahadewa ke hutan tempat Randa tinggal.
7). Menteri yang Dimiliki
Meski enggan, Menteri tak punya pilihan selain menuruti perintah Kunti. Kalika dari menempatkan mantra pada Menteri juga. Kemudian Menteri yang dirasuki berubah menjadi orge dan membawa pangeran ke hutan, di mana dia mengikatnya ke pohon.
8). Duka Pangeran Sahadewa dan Dewa Siwa
Tidak bisa bergerak, sang pangeran menyesali nasibnya. Dewa Siwa kemudian muncul dan bersimpati pada pangeran, memberinya kekuatan keabadian.
9). Pangeran Sahadewa dan Penyihir Rangda
Rangda Penyihir muncul bersama para pelayannya. Dia menyerang pangeran, tetapi karena pangeran telah diberikan keabadian, tidak dapat membunuhnya. Menyadari bahwa dia tidak akan dapat mencapai tujuannya, Rangda meminta pangeran untuk mengembalikan arwahnya ke surga. Pangeran mengubur Rangda di surga dengan sekuntum bunga.
10). Minion Kalika dan Inkarnasinya
Mempelajari apa yang telah terjadi. Murid Rangda, Karlika, memohon pada pangeran untuk mengubur rohnya sendiri di surga bersama dengan roh Rangda. Sang pangeran menolak permintaan ini, menandai awal dari pertarungan antara Karlika yang marah dan sang pangeran. Karlika pertama kali bermetamorfosis menjadi babi, yang langsung ditangkap oleh para pengikut pangeran. Dengan sentuhan komik, gambar itu diberi umpan dan dipotong-potong.
11). Pangeran Sahadewa dan Garuda
Karlika selanjutnya menyerang sang pangeran setelah bermetamorfosis menjadi burung Garuda yang aneh, tetapi masih belum ada cara untuk mengalahkan sang pangeran.
12). Rangda sebagai Inkarnasi dan Barong Karlika
Sebagai upaya terakhir, Karlika bermetamorfosis menjadi kekasihnya Rangda, di mana sang pangeran, untuk bertarung secara seimbang, bermetamorfosis menjadi Barong. Perjuangan antara dua karakter berlanjut selama berabad-abad.
13). Rangda dan Prajurit dengan Belati
Ketika perjuangan telah mencapai klimaksnya, selusin pria bersenjata keris (kers) muncul dan berbaring di Rangda. Tapi Rangda menggunakan sihirnya sehingga belati bergerak dengan sendirinya dan menusuk dada para pria. Para bhikkhu kemudian muncul untuk menawarkan para pemain dan memercikkan air suci ke atas para pria. Menggertakkan giginya, Barong melatih kekuatan sucinya untuk membuka mantra sihir.
14). Epilog
Perjuangan dengan demikian sampai pada kesimpulan yang tidak pasti. Akhir dari drama Barong ditandai dengan musik gamelan.
(Tsutomu Oohashi)
Perencanaan: Shoji Yamashiro
Rekaman: Fotografi dan Catatan: Tsutomu Oohashi
Produksi: Soh Fijimoto
Insinyur yang menguasai: Toshiyuki Ito
Desain jaket: Ikko Tanaka
Editor jaket: Yukio Yui
Edisi bahasa Inggris: Robin Thomson
Tanggal rekaman: Desember 1990
Tempat perekaman: Desa Singapadu, Bali
SUARA DUNIA JVC
Pengawasan: Dr. Tsutomu Oohashi
(Guru Besar Institut Nasional Pendidikan Multimedia)
Kerjasama: Lembaga Pendidikan Multimedia Nasional
ABOUT THE ALBUM
Album ini mengisahkan tentang dikorbankannya seorang pangeran untuk seorang penyihir wanita yang jahat, karena keberatannya sang ibu sekalipun sudah berjanji untuk mempersembahkan putera kesayangannya maka ditempuh berbagai cara agar puteranya dapat diselamatkan.
NILAI
Album ini merupakan sebuah usaha untuk memperkenalkan kesenian tari Barong/Topeng yang merupakan salah satu Kesenian Classic dari Singapadu yang merupakan salah satu daerah di wilayah pulau Bali.
Writter: Achmad Djauhari – Museum Musik Indonesia
